常见问题解答
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三一圣经公会（TBS）对中文读者们提供忠实、准确的圣经翻译有沉重的负担。尽管《中文和合本》已经使用了许多年，我们尊重其历史遗产，但《和合本》受版权保护，阻碍了我们印刷。此外，我们也相信它可以改进，并祈求通过上帝的恩典，我们能在已有的基础上继续前行，推出一本全新的译本。一个世纪已经过去，我们的时代发生了剧变，包括语言的使用。特别是，现在广泛使用和被理解的中文，在某些地方的含义和词汇，已有所不同。一些概念变得难以理解，因为它们涉及到文言文或已经不再使用的术语——即使是文学创作也面临显著的挑战。同样，在1919年《官话和合本》出版时，曾有人担心翻译是由非中国籍的传教士完成的，并对语法和词汇提出了质疑。对圣经的误解会导致属灵问题。翻译是一项人为的活动，因此必须使用既忠实于圣经文本，又能被现代读者理解的语言。
我们理解《和合本》深受大众喜爱。我们希望，通过这次新的翻译工作，建立并改进对今天中国读者的翻译。需要指出的是，《和合本》的翻译主要由非中国传教士负责。这导致了许多翻译问题，包括术语、语法和风格上的问题。我们希望，通过我们接受过神学硕士（MDiv）学位培训的本土中国翻译人员和众多本土中国审稿人的参与，提供一份适用于今天的忠实翻译。
我们相信逐字默示和完全默示的教义，以及上帝对圣经的护理保守。这意味着，我们关心的是从希伯来和希腊原文直接翻译成中文。我们致力于提供更加精准和直白的翻译，即使用教会历世历代所使用的历史性文本——希腊文《公认文本》和希伯来文《马索拉文本》。点击观看
一般来说，翻译有两种主要的原则或哲学。一种是“字对字的直译，即形式对等”，另一种是“意译，即动态对等”。本中文圣经翻译的一个独特之处在于其翻译原则是“尽可能直译，必要时意译”，即采用形式对等的翻译技巧。
形式对等：这种翻译原则承认，圣经中每一个字的来源是神圣的。因此，在翻译中要考虑原文的每一个字，尽可能遵循希伯来文和希腊文的语法、形式、词汇和句法结构，即“尽可能直译，必要时意译”。三一圣经公会相信，这是在圣经翻译工作中唯一可以采用的翻译方法，并使大众最为受益。
所有翻译都不可避免地涉及一定程度的解释。然而，在形式对等的翻译方法中，解释的程度被有意识地降到最低。在形式对等的翻译过程中，译者的作用不是“为教会解释圣经”。相反，译者的真正作用是“为教会提供一个准确的翻译，使教会能够以此为基础解释圣经。”
形式对等指的是，翻译尽可能紧密地遵循圣经原文的形式，甚至模仿原文的语法和句法，只要不会导致在目标语言中产生严重且无法接受的扭曲。这个原则通常被表达为 “尽可能直译，必要时意译”。与之相对的是，由美国语言学家尤金·奈达（Eugene Nida）于20世纪中期提出的动态对等理论，强调传达思想。
关于形式对等的一个常见误解是，它只是机械地逐字翻译，而不考虑语言的自然流畅性。然而，形式对等方法强调翻译过程中每个字的重要性，并在必要时进行适当的调整，以确保翻译能够准确传达原文的意义。
将圣经翻译成中文面临诸多挑战，例如，中文缺乏复数形式、定冠词以及不同的句法结构等。汉语没有分词、介词或清晰的连接词，因此绝对的直译并不总是可行的。然而，《三一本》译者团队强调忠实第一，确保翻译与原文的一致性，同时注重表达能力和优雅。
我们在翻译《约翰福音》中使用的希腊文新约版本是三一圣经公会的斯克理夫纳 (Scrivener) 1894年版。“该版反映了英皇钦定版所使用的公认文本。” 因为“《英皇钦定版》不是根据任何现有的出版发行的希腊文新约翻译的”，斯克理夫纳就选择了伯撒的1598年版为基础，当该版与《英皇钦定版》不同时，“再比较公认文本的十八个版本以确定正确的希腊文经文是什么。” 他发现：
其最终确定的版本与伯撒 (Beza) 1598年版有190处不同，与斯蒂芬纳斯 (Stephanus) 1550年版有283处不同。这些区别是非常小的，与公认文本和现代鉴定文本之间大约6,000处的不同相比，是微不足道的。而且这6,000处的不同，有些是非常重大的区别。 这在后面会详细举例说明。
三一圣经公会为什么会选择公认文本，而不是现代鉴定文本作为其翻译的基础，包括这卷《约翰福音》的翻译？其中至少有六个重要原因……
第一…… 阅读全文
“与默示的教义一脉相承的是上帝护理保守其话语的教义。上帝不仅默示他的话，而且护理保守他的话，使他的话在历世历代中不会消亡，并且以其必须的纯正性得蒙保守存留。” “各个世纪以来，上帝并没有让他的教会缺少他权威的话语，而是让他的子民世世代代忠心地抄写和复制最初的手稿。” 就像约翰·欧文 (John Owen) 所说，“上帝全部的话语，正如在默示中被上帝所赐下的那样，每一个字母，每一个标题，都毫无损坏地被保存下来。”
藉着信心我们知道上帝为了我们的缘故，在现存的希伯来文旧约和希腊文新约的抄本中保存了他的话语。就像特瑞金 (Francis Turretin) 所说，我们相信圣经可靠性和原始来源纯正性的主要原因是“是上帝的护理。上帝按照他自己的旨意，藉着默示圣洁的圣经作者应当写什么和怎么写，也藉着保守圣经免于敌人竭尽全力试图所作的一切毁坏，就为我们的信心赐下他无谬和无误的话语，并保守圣经完全纯正，毫无损坏，使我们的信心始终拥有一个坚定的根基。
所以，一个必然的结论就是，如果没有上帝的护理保守，上帝的默示对于我们是没有任何意义的。
上帝护理保守其默示的教义在圣经中也有清楚的教导。
你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。（诗篇 119:160）
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。（彼得前书 1:23）
惟有主的道是永存的。（彼得前书 1:25）
上帝是藉着他自己的子民默示、传递、和保守他的话，在旧约是藉着犹太人，在新约是藉着教会。“犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是上帝的圣言交托他们”（罗马书 3:1-2）。关于新约，圣经说：“这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提摩太前书 3:15）。
圣经是圣灵默示的上帝无谬和无误的话语。新约是以古希腊通用希腊文 (Koine Greek) 写成，旧约是用希伯来文和亚兰文写成。 圣经默示的本质决定了圣经的无谬和无误。“上帝默示圣经的教义就是，圣灵超自然地引导圣经的作者，以致于他们所写的就是上帝的话，没有任何错误和增减。” 上帝自己的话也清楚确定了上帝默示圣经的教义。
第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。（彼得后书 1.20-21）
圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书 3.16-17）
默示不仅在本质上是无谬和无误的，而且在形式上是“逐字默示”（即：默示的形式是具体的字）和“完全默示”（即：所有和每一个具体的字都是默示的）。这不同于“概念默示”或“动态默示”的观点。该观点认为，“上帝在圣经中的启示仅仅局限于圣经所包含的教义或概念，并没有延伸到经文实际和具体的字词。” 根据这种观点，“圣经所使用的实际和具体的字词对于我们的信心并不重要，而只有思想或教义才是必须的。因此，人只是受圣经所教导的内容的约束，而不受使徒和先知实际上使用的字词的约束。”
“概念默示”或“动态默示”的观点是不符合圣经的。首先，虽然思想是重要的，但字句是传达思想的最基本的中介和形式。当重视思想而忽视字词时，上帝的话就必然会被“私意解说”（彼得后书1.20)。其次，圣经的每一个字都是圣灵默示的，都不能被忽略。“而且尤其需要注意的就是在圣经中，一段经文中的整个论述经常是基于单单一个字，甚至是单单一个字母”（比如，《加拉太书》3.16的“后裔”单复数差别只有一个字母）。第三，在默示的过程当中，所启示给使徒和先知的不仅仅是思想和内容，而且也包括怎么表达这些思想和内容，就是具体和实际的字词。以下经文表明上帝是何等重视具体和实际的字词。
于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。（耶利米书 1.9）
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（哥林多前书 2.13）
最后，圣经也非常严肃地警告，不要对上帝的话作任何的删减、增加、或改变。
凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申命记 12.32）
我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命册和圣城，删去他的分。（启示录 22.18–19）
因为我实在告诉你们，即使天地都过去了，律法书的一点一划也绝不会过去，直到一切都成就了。（马太福音5.18）
逐字默示和完全默示的教义以及上帝护理保守圣经的教义是正确对待上帝话语的必须的根基。虽然希伯来文旧约和希腊文新约最初默示的手稿今天已经不复存在，但凭着信心我们知道希伯来文玛索拉文本 (Masoretic Text) 和希腊文公认文本是上帝纯正的话语，在由上帝的选民抄写、复制、和传递的漫长历史进程中得蒙上帝的保守。“目前，公认文本这个术语一般是指所有遵循德西德里乌斯·伊拉斯谟 (Desiderius Erasmus) 早期印刷版本的希腊文新约圣经。” “但是，这个术语最开始是指埃尔泽维尔兄弟 (Elzevir) 在1633年出版的希腊文新约。” 随着时间的推移，“这个术语也在广义上包括来自同样的拜占庭文本类型、代表十六世纪以前大多数希腊文新约抄本的各种希腊文新约版本。”
公认文本是指所有可以追溯到伊拉斯谟 (Erasmus) 的希腊文新约，而拜占庭文本类型是指公认文本所使用的希腊文文本类型。 之所以使用“拜占庭”的名字，是因为该文本类型是东方希腊文教会所使用、传递、和保存的新约希腊文抄本的文本类型。因为该文本类型是由教会传递和保存，它也被称为“传统文本”或“教会文本”。至少从第四世纪开始，直到宗教改革时期，该文本类型一直是希腊教会使用的文本类型。宗教改革时期，伊拉斯谟 (Erasmus) 使用该文本类型作为他出版的第一版新约希腊文圣经的基础。
“约翰·伯根 (John Burgon) 的作品证明，无数早期教父所使用的基本文本类型与目前所知道的拜占庭文本类型是相同的。” 在新约的各种早期抄本中，现有5,813卷希腊文抄本， 8,000卷拉丁文抄本，1,000卷其它语言抄本。 在希腊文抄本中，“有95%之多”的抄本属于拜占庭文本类型。
这些抄本都包含了新约的某些部分，在篇幅上也有很大的差异。大约有200份希腊文抄本包含所有或大多数的新约，大约有50份包含除了福音书之外的所有新约，大约有1500份包含部分或所有的福音书。大量的抄本仅仅包含新约某一本书的一部分或几节的经文。
“拜占庭文本类型是首次公开印刷出版的希腊文新约所使用的文本类型。伊拉斯谟 (Erasmus) 使用拜占庭文本，在1516年编辑和出版了他的希腊文新约。” 除了伊拉斯谟 (Erasmus) 的五版希腊文新约（1519-1535年）之外，其它重要的公开印刷出版的公认文本希腊文新约包括罗伯特·斯蒂芬纳斯 (Robert Stephanus) 的四个版次（1546-1551年），西奥多·伯撒 (Theodore Beza) 的十个版次（1565-1611年）, 和埃尔泽维尔 (Elzevir) 的三个版次（1624、1633和1641年）。“最重要的公认文本希腊文新约是伯撒的1598年版。该版与斯蒂芬纳斯的1550和1551版是1611年《英皇钦定版》翻译的主要依据。” 因此，“公认文本隶属于拜占庭文本类型，基于伊拉斯谟 (Erasmus)、斯蒂芬纳斯 (Stephanus)、和伯撒 (Beza)的编辑工作。” 迄今为止，“大约有三十个版次、超过500次印刷的公认文本希腊文新约。各个版次之间存在某些细微的差别。”
“虽然这些版次之间存在某些细微的差别，但因为其差别既少又小，所以从根本上它们依然被认为是相同的经文。 因此，公认文本是历史悠久、稳定统一的经文，其基础是占现有抄本绝大多数的拜占庭文本类型。“公认文本逐渐被所有的新教人士一致认为是真正的新约文本。作为广泛接受的文本，公认文本成为新教正典的标准。” 它 “也是丁道尔、1611年《英皇钦定版》的译者们、宗教改革时期的其它译本所共同使用的文本。”
“现代鉴定文本是根据从1775年格里斯巴赫 (Griesbach) 到涅斯理-阿蓝德 (Nestle-Aland 28版，2012年) 期间经文鉴定学者的研究成果印刷出版的希腊文新约圣经。” 后者最新的版次于2012年出版发行。“从十六世纪开始，一直到十九世纪末，所有英文圣经所依据的希腊文新约主要都是公认文本。” 在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命、世界大战的历史巨变中，人文主义、个人主义、理性主义、科学主义、实证主义、怀疑主义的影响越来越大，人们越来越自然、容易、本能地接受所谓“科学”、“先进”的新事物，怀疑和挑战一切传统、正统和权威。
在十九世纪末，这一影响也延伸到了圣经文本和翻译领域。人们开始怀疑和挑战我们信仰的根基—上帝的话、教会正统的公认文本、传统的英文译本《英皇钦定版》（KJV），接受所谓“科学”、“客观”、经过“学者们科学和客观考证”、“先进”的现代鉴定文本和各种新译本。在十九世纪以前，人们虽然在科学中寻求答案，但基本上都相信科学是以圣经为基础的，只有圣经才是终极真理。而从十九世纪开始，各种所谓基于科学发现的新理论层出不穷。可惜的是这些新发现和新理论绝大多数都是人不相信圣经是真理的结果。
该趋势和潮流起源于西方，也通过大学、神学院、各种机构、学术界影响了《和合本圣经》的翻译和绝大多数中文新约圣经的翻译。在这一趋势的巨大影响之下，对圣经的学习和学术研究开始“与信心和生命脱离，甚至某些基督徒学者也摒弃了圣经，效法这个世界，与其他人一样相信圣经不过是一本普通的古老的书而已。”
具体来说, 随着考古中发现的越来越多和越来越多样化的希腊文新约抄本涌入西方，学者们开始斟酌和思考最新发现的经文和他们所熟悉的公认文本经文之间的区别。
格利斯巴赫 (Griesbach, 1775–1777年) 和拉赫曼 (Lachmann, 1831年) 最终脱离了公认文本，出版发行了他们自己重建的希腊文新约。他们在经文中不再使用公认文本，而是把公认文本的经文放在各种不同的经文变量之中。但是一直到1881年，随着由韦斯科特 (B. F. Westcott) 和霍特 (F. H. A. Hort) 所编辑的希腊文新约的出现，才开始产生了一个不是基于公认文本但影响比较大的《英文新约译本》，即《英文修订版》（Revised Version）。《美国标准本》（American Standard Version, 1901年）也是基于这一划时代的研究成果。《扩展本圣经新约》（Amplified New Testament, 1958年）也是如此。
二十世纪出版发行的希腊文新约基本上都遵循了韦斯科特和霍特的经文鉴定方法和方向，虽然都在此基础上有所调整，也没有严格遵循他们的结论。其中最成功的是涅斯理和阿蓝德 (NA) 和联合圣经公会 (UBS) 出版发行的希腊文新约圣经。 迄今为止，除了《英皇钦定版》的修订版—《新英皇钦定版》（NKJV）和《现代英文版》（MEV）之外，所有现代的英文译本都是基于现代鉴定文本。所有的中文译本也都是根据现代鉴定文本或其英文译本翻译的，包括《和合本》、《新译本》、《当代圣经》、《中文标准本》、《现代中文译本》、《吕振中译本》、《思高译本》等。唯一的一个例外是《中文英皇钦定版》，但该译本根据英文《英皇钦定版》翻译，而不是根据希腊文原文公认文本翻译。
“现代鉴定文本是折衷性的文本；也就是说，它是学者们使用一定的经文鉴定规则、由学者委员会投票所决定的文本。当不同抄本在某些经文上有差异时，这些学者就根据他们的规则在现有的抄本中决定哪一个抄本的经文是新约希腊文最初默示的经文。”
现代经文鉴定学主要使用三个规则：
1. 优先选择更古老的经文。
2. 优先选择更难懂的经文。
3. 优先选择更简短的经文。
第一个规则意味着要优先选择亚历山大文本类型 (Alexandrian text-type)，因为学者们一般认为它比拜占庭文本类型更加古老。而“产生于埃及亚历山大”的亚历山大文本类型的抄本“只占现存所有抄本的10-15%”。
该文本类型的经文可以在早期埃及蒲草纸抄本（比如P46和P47抄本）中发现。但是，其最重要的代表是西奈抄本（Codex Sinaiticus or Codex Aleph, 或称阿莱夫抄本，阿莱夫是希伯来文的第一个字母）和梵蒂冈抄本 (Codex Vaticanus or Codex B)。对这一文本类型的支持者是亚历山大的早期教父，其中最著名的是俄利根 (Origen, 185–254年) 和奇利禄 (Cyril, 376–444年)。 总之，公认文本以拜占庭文本类型的抄本为基础，而现代鉴定文本以亚历山大文本类型的抄本为基础。
除了公认文本和现代鉴定文本之外，多数文本在最近几年获得了一定的认可和支持。属于这一文本的希腊文新约包括赞恩·霍奇斯 (Zane Hodges) 和亚瑟·范斯德 (Arthur Farstad) 1980年出版的《多数文本希腊文新约》，莫里斯·罗宾逊 (Maurice A. Robinson) 和威廉·皮尔庞特 (William G. Pierpont) 1991年和2005年出版的《希腊文原文新约：拜占庭文本》。这两个版本完全基于拜占庭文本类型的抄本。而公认文本虽然也基于拜占庭文本类型的抄本，但是“可以追溯到伊拉斯谟 (Erasmus) 的版本和他所使用的几个希腊文新约晚期抄本。” 所以，公认文本与多数文本相比，“是属于拜占庭文本类型的一种更有明确界定的文本。” “但以理·华莱士 (Daniel Wallace) 注意到霍奇斯和范斯德的多数文本与公认文本有1,838处的不同。” 与现代鉴定文本相比，多数文本更接近公认文本。三一圣经公会没有使用多数文本的主要原因是该文本不是大公教会一直使用的文本。另外，多数文本依然采取了某些经文鉴定学的规则和方法。经文鉴定学者们既没有权柄和能力决定什么是上帝的话，而且他们的规则和方法也有诸多问题。这在后文会有详细论述。第三，它也是一种不稳定的文本，随着新手稿的发现、察验、评估和比较，处在不断的变化当中。与之相比，公认文本代表了一种稳定的文本，自从使徒时代以来就一直被众教会所使用。
自2012年起，三一圣经公会开始从希伯来和希腊原文文本翻译全新的中文圣经，而最初计划是修订《中文和合本》。《和合本》的版权归联合圣经公会所有，而且《和合本》是从《英文修订版》（该版本由鉴定文本翻译而来）翻译的。修订《和合本》的复杂性促使我们从希腊原文文本开始全新的翻译工作，因此中文新约翻译项目必然需要更长的时间来完成。
好的翻译需要时间，并且必须谨慎和带着祷告之心进行。《和合本》新约的翻译耗时16年，旧约又用了13年，整本圣经于1919年完成，成为今天使用的《中文和合本》。我们计划可以在2028年完成《三一本》旧约的翻译。
2023年是罗伯特·马礼逊（Robert Morrison）的首部中文圣经翻译《神天圣书》出版200周年，也是三一圣经公会发布新约译本《三一本》的一年。为了确保译本的权威性和完整性，《三一本》的工作继续沿袭历史上新教译者的步伐。我们希望这一全新的译本能为华人教会带来祝福以此荣耀上帝。
在《和合本》问世近一个世纪之后，一支精通圣经原文的华人译者团队正在进行全新、忠实的中文圣经翻译工作，由英国三一圣经公会（TBS）监督。为确保准确性，这部新的译本《三一本》承诺直接从希伯来马索拉文本和希腊公认经文（Textus Receptus）进行翻译。同时，鉴于中文在过去一百年中发生了显著变化，这部新的圣经翻译使用现代汉语，使其更易理解。译者团队努力在使用《和合本》中认可的神学术语和现代语言之间取得平衡。
1.“形式对等”的翻译方法
我们尽可能地进行字面翻译，只在必要时进行自由翻译。这种形式对等的翻译方法尽可能地遵循圣经语言的词序和句子结构，为读者提供最准确的译文，以便于圣经研读。
2. 我们的翻译人员
我们谨慎且虔诚地面试每一位潜在的圣经翻译者。唯有忠诚、真诚的基督徒才有资格从事这项非常重要的工作。
3. 非宗派
我们并非属于任何宗派，而是为所有新教福音派基督徒提供基础，以翻译、推广和传播纯正无误的上帝之言。我们的监督委员会由来自不同团体的牧师组成，他们坚守三一圣经公会的原则。
4. 立志于出版未经损坏的译本
我们相信圣经适用于每个人。我们致力于确保我们的圣经翻译准确无误，并且不带有教义或宗派偏见。我们只出版 “更正教或未经损坏的上帝圣言译本。” 这意味着我们不出版具有以下特征的圣经版本：
• 包含次经
• 掺杂罗马天主教的信条或其它不符合圣经的神学信仰
• 包含会导致读者曲解圣经的解释
• 包含解释性的注释或评论
• 译自损坏或有问题的圣经原文文本
• 采用动态对等或意译的翻译方法
我们三一圣经公会成立于1831年，是一个更正教机构，致力于为世界各地的人群提供忠实、精确的上帝圣言译本。我们有许多正在进行的翻译项目，并且藉着我们的销售部门和资助计划在全球分发圣经。同时，我们还为世界各地的人们提供准确可靠的圣经版本，这些版本都是从最佳的圣经语言文本翻译而来的。
在我们的名称中使用“三一”这个术语，表明我们持守基督教历史性的三一真神教义。也就是说，我们相信在永恒上帝的统一性中有三个位格：圣父、圣子、圣灵。这三个位格是同一上帝，同质，同权，同荣。
请为翻译团队代祷，让他们继续以荣耀上帝的方式完成其余圣经经卷的翻译。在新约的翻译完成之后，三一圣经公会正在把旧约从希伯来文玛索拉抄本 (Masoretic text) 翻译成汉语。公会的目的就是在未来十年之内，为全世界成千上万说汉语的人提供一个上帝整全话语既信实又精确的译本。愿上帝高举他自己的话语，使用这一译本赐福华人教会，荣耀他的名。愿一切荣耀归于上帝，直到永远，阿门！
许多人相信，圣经在以赛亚书49章12节中明确提到了中国：“看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国（‘秦’原文作‘希尼’，Sinim）来。” “秦”是中国的另一个称呼，我们至今仍然使用“Sino-”（中/汉/华-）来指代中国的事物（例如，汉学，Sinology，即为中国研究）。因此，在一章预言基督及其王国的情况下提及了这一点是非常重要的；它表明了这个民族向基督的重大转变。当我们考虑到全球五分之一的人口是中国人时，这是一个真正令人振奋的认识 …... 阅读全文
1782年，一名男婴在诺森伯兰出生，母亲是英国人，父亲是苏格兰人。这是他们的第八个孩子，给他取名罗伯特·马礼逊。不久之后，他们全家搬到了纽卡斯尔，罗伯特的父亲在那里做鞋匠。他们是基督教家庭，孩子们从小学习圣经。12岁时，罗伯特已经能背诵整首诗篇119篇了！
罗伯特14岁时，在父亲的鞋业中当学徒，每天工作十二至十四个小时。可悲的是，他与一些坏孩子交往，放弃了基督教的教养。然而，虽然他也许以为自己已经离弃了父母的上帝，但上帝并没有丢弃他。他后来写道：…… 阅读全文
内容
- 新圣经译本的必要性：为什么我们推出新的圣经译本？
- 我们的翻译原则是什么?
- 翻译中的 “形式对等” 方法是什么 ？
- 《公认文本》与《现代鉴定文本》的译本有哪些显著区别？
- 上帝护理保守圣经的教义是什么？ (Doctrine of Providential Preservation)
- 圣经逐字默示和完全默示的教义是什么？ (Doctrine of Verbal and Plenary Inspiration)
- 公认文本与拜占庭文本的类型有哪些？ (Textus Receptus and Byzantine Text-Type)
- 现代鉴定文本与亚历山大文本的类型有哪些？ (Modern Critical Text and Alexandrian Text-Type)
- 什么是多数文本 (Majority Text)
- 为什么中文新约的翻译需要十年时间？
- 为什么选择三一圣经公会出版的《三一本》？
- 公会有哪些值得信赖的地方？
- 三一圣经公会是做什么的？
- “三一”的意思是什么？
- 如何为我们的翻译工作祷告？
- 我想了解中文圣经的翻译历史
- 我想听罗伯特·马礼逊 (Robert Morrison) 在中国传教的故事
- 新圣经译本的必要性：为什么我们推出新的圣经译本？
- 我们的翻译原则是什么?
- 翻译中的 “形式对等” 方法是什么 ？
- 《公认文本》与《现代鉴定文本》的译本有哪些显著区别？
- 上帝护理保守圣经的教义是什么？ (Doctrine of Providential Preservation)
- 圣经逐字默示和完全默示的教义是什么？ (Doctrine of Verbal and Plenary Inspiration)
- 公认文本与拜占庭文本的类型有哪些？ (Textus Receptus and Byzantine Text-Type)
- 现代鉴定文本与亚历山大文本的类型有哪些？ (Modern Critical Text and Alexandrian Text-Type)
- 什么是多数文本 (Majority Text)
- 为什么中文新约的翻译需要十年时间？
- 为什么选择三一圣经公会出版的《三一本》？
- 公会有哪些值得信赖的地方？
- 三一圣经公会是做什么的？
- “三一”的意思是什么？
- 如何为我们的翻译工作祷告？
- 我想了解中文圣经的翻译历史
- 我想听罗伯特·马礼逊 (Robert Morrison) 在中国传教的故事
三一圣经公会（TBS）对中文读者们提供忠实、准确的圣经翻译有沉重的负担。尽管《中文和合本》已经使用了许多年，我们尊重其历史遗产，但《和合本》受版权保护，阻碍了我们印刷。此外，我们也相信它可以改进，并祈求通过上帝的恩典，我们能在已有的基础上继续前行，推出一本全新的译本。一个世纪已经过去，我们的时代发生了剧变，包括语言的使用。特别是，现在广泛使用和被理解的中文，在某些地方的含义和词汇，已有所不同。一些概念变得难以理解，因为它们涉及到文言文或已经不再使用的术语——即使是文学创作也面临显著的挑战。同样，在1919年《官话和合本》出版时，曾有人担心翻译是由非中国籍的传教士完成的，并对语法和词汇提出了质疑。对圣经的误解会导致属灵问题。翻译是一项人为的活动，因此必须使用既忠实于圣经文本，又能被现代读者理解的语言。
我们理解《和合本》深受大众喜爱。我们希望，通过这次新的翻译工作，建立并改进对今天中国读者的翻译。需要指出的是，《和合本》的翻译主要由非中国传教士负责。这导致了许多翻译问题，包括术语、语法和风格上的问题。我们希望，通过我们接受过神学硕士（MDiv）学位培训的本土中国翻译人员和众多本土中国审稿人的参与，提供一份适用于今天的忠实翻译。
我们相信逐字默示和完全默示的教义，以及上帝对圣经的护理保守。这意味着，我们关心的是从希伯来和希腊原文直接翻译成中文。我们致力于提供更加精准和直白的翻译，即使用教会历世历代所使用的历史性文本——希腊文《公认文本》和希伯来文《马索拉文本》。点击观看
一般来说，翻译有两种主要的原则或哲学。一种是“字对字的直译，即形式对等”，另一种是“意译，即动态对等”。本中文圣经翻译的一个独特之处在于其翻译原则是“尽可能直译，必要时意译”，即采用形式对等的翻译技巧。
形式对等：这种翻译原则承认，圣经中每一个字的来源是神圣的。因此，在翻译中要考虑原文的每一个字，尽可能遵循希伯来文和希腊文的语法、形式、词汇和句法结构，即“尽可能直译，必要时意译”。三一圣经公会相信，这是在圣经翻译工作中唯一可以采用的翻译方法，并使大众最为受益。
所有翻译都不可避免地涉及一定程度的解释。然而，在形式对等的翻译方法中，解释的程度被有意识地降到最低。在形式对等的翻译过程中，译者的作用不是“为教会解释圣经”。相反，译者的真正作用是“为教会提供一个准确的翻译，使教会能够以此为基础解释圣经。”
形式对等指的是，翻译尽可能紧密地遵循圣经原文的形式，甚至模仿原文的语法和句法，只要不会导致在目标语言中产生严重且无法接受的扭曲。这个原则通常被表达为 “尽可能直译，必要时意译”。与之相对的是，由美国语言学家尤金·奈达（Eugene Nida）于20世纪中期提出的动态对等理论，强调传达思想。
关于形式对等的一个常见误解是，它只是机械地逐字翻译，而不考虑语言的自然流畅性。然而，形式对等方法强调翻译过程中每个字的重要性，并在必要时进行适当的调整，以确保翻译能够准确传达原文的意义。
将圣经翻译成中文面临诸多挑战，例如，中文缺乏复数形式、定冠词以及不同的句法结构等。汉语没有分词、介词或清晰的连接词，因此绝对的直译并不总是可行的。然而，《三一本》译者团队强调忠实第一，确保翻译与原文的一致性，同时注重表达能力和优雅。
我们在翻译《约翰福音》中使用的希腊文新约版本是三一圣经公会的斯克理夫纳 (Scrivener) 1894年版。“该版反映了英皇钦定版所使用的公认文本。” 因为“《英皇钦定版》不是根据任何现有的出版发行的希腊文新约翻译的”，斯克理夫纳就选择了伯撒的1598年版为基础，当该版与《英皇钦定版》不同时，“再比较公认文本的十八个版本以确定正确的希腊文经文是什么。” 他发现：
其最终确定的版本与伯撒 (Beza) 1598年版有190处不同，与斯蒂芬纳斯 (Stephanus) 1550年版有283处不同。这些区别是非常小的，与公认文本和现代鉴定文本之间大约6,000处的不同相比，是微不足道的。而且这6,000处的不同，有些是非常重大的区别。 这在后面会详细举例说明。
三一圣经公会为什么会选择公认文本，而不是现代鉴定文本作为其翻译的基础，包括这卷《约翰福音》的翻译？其中至少有六个重要原因。
第一…… 阅读全文
“与默示的教义一脉相承的是上帝护理保守其话语的教义。上帝不仅默示他的话，而且护理保守他的话，使他的话在历世历代中不会消亡，并且以其必须的纯正性得蒙保守存留。” “各个世纪以来，上帝并没有让他的教会缺少他权威的话语，而是让他的子民世世代代忠心地抄写和复制最初的手稿。” 就像约翰·欧文 (John Owen) 所说，“上帝全部的话语，正如在默示中被上帝所赐下的那样，每一个字母，每一个标题，都毫无损坏地被保存下来。”
藉着信心我们知道上帝为了我们的缘故，在现存的希伯来文旧约和希腊文新约的抄本中保存了他的话语。就像特瑞金 (Francis Turretin) 所说，我们相信圣经可靠性和原始来源纯正性的主要原因是“是上帝的护理。上帝按照他自己的旨意，藉着默示圣洁的圣经作者应当写什么和怎么写，也藉着保守圣经免于敌人竭尽全力试图所作的一切毁坏，就为我们的信心赐下他无谬和无误的话语，并保守圣经完全纯正，毫无损坏，使我们的信心始终拥有一个坚定的根基。
所以，一个必然的结论就是，如果没有上帝的护理保守，上帝的默示对于我们是没有任何意义的。
上帝护理保守其默示的教义在圣经中也有清楚的教导。
你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。（诗篇 119:160）
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。（彼得前书 1:23）
惟有主的道是永存的。（彼得前书 1:25）
上帝是藉着他自己的子民默示、传递、和保守他的话，在旧约是藉着犹太人，在新约是藉着教会。“犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是上帝的圣言交托他们”（罗马书 3:1-2）。关于新约，圣经说：“这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基”（提摩太前书 3:15）。
圣经是圣灵默示的上帝无谬和无误的话语。新约是以古希腊通用希腊文 (Koine Greek) 写成，旧约是用希伯来文和亚兰文写成。 圣经默示的本质决定了圣经的无谬和无误。“上帝默示圣经的教义就是，圣灵超自然地引导圣经的作者，以致于他们所写的就是上帝的话，没有任何错误和增减。” 上帝自己的话也清楚确定了上帝默示圣经的教义。
第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。（彼得后书 1.20-21）
圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书 3.16-17）
默示不仅在本质上是无谬和无误的，而且在形式上是“逐字默示”（即：默示的形式是具体的字）和“完全默示”（即：所有和每一个具体的字都是默示的）。这不同于“概念默示”或“动态默示”的观点。该观点认为，“上帝在圣经中的启示仅仅局限于圣经所包含的教义或概念，并没有延伸到经文实际和具体的字词。” 根据这种观点，“圣经所使用的实际和具体的字词对于我们的信心并不重要，而只有思想或教义才是必须的。因此，人只是受圣经所教导的内容的约束，而不受使徒和先知实际上使用的字词的约束。”
“概念默示”或“动态默示”的观点是不符合圣经的。首先，虽然思想是重要的，但字句是传达思想的最基本的中介和形式。当重视思想而忽视字词时，上帝的话就必然会被“私意解说”（彼得后书1.20)。其次，圣经的每一个字都是圣灵默示的，都不能被忽略。“而且尤其需要注意的就是在圣经中，一段经文中的整个论述经常是基于单单一个字，甚至是单单一个字母”（比如，《加拉太书》3.16的“后裔”单复数差别只有一个字母）。第三，在默示的过程当中，所启示给使徒和先知的不仅仅是思想和内容，而且也包括怎么表达这些思想和内容，就是具体和实际的字词。以下经文表明上帝是何等重视具体和实际的字词。
于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。（耶利米书 1.9）
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（哥林多前书 2.13）
最后，圣经也非常严肃地警告，不要对上帝的话作任何的删减、增加、或改变。
凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申命记 12.32）
我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命册和圣城，删去他的分。
（启示录 22.18–19）
因为我实在告诉你们，即使天地都过去了，律法书的一点一划也绝不会过去，直到一切都成就了。
（马太福音5.18）
逐字默示和完全默示的教义以及上帝护理保守圣经的教义是正确对待上帝话语的必须的根基。虽然希伯来文旧约和希腊文新约最初默示的手稿今天已经不复存在，但凭着信心我们知道希伯来文玛索拉文本 (Masoretic Text) 和希腊文公认文本是上帝纯正的话语，在由上帝的选民抄写、复制、和传递的漫长历史进程中得蒙上帝的保守。“目前，公认文本这个术语一般是指所有遵循德西德里乌斯·伊拉斯谟 (Desiderius Erasmus) 早期印刷版本的希腊文新约圣经。” “但是，这个术语最开始是指埃尔泽维尔兄弟 (Elzevir) 在1633年出版的希腊文新约。” 随着时间的推移，“这个术语也在广义上包括来自同样的拜占庭文本类型、代表十六世纪以前大多数希腊文新约抄本的各种希腊文新约版本。”
公认文本是指所有可以追溯到伊拉斯谟 (Erasmus) 的希腊文新约，而拜占庭文本类型是指公认文本所使用的希腊文文本类型。 之所以使用“拜占庭”的名字，是因为该文本类型是东方希腊文教会所使用、传递、和保存的新约希腊文抄本的文本类型。因为该文本类型是由教会传递和保存，它也被称为“传统文本”或“教会文本”。至少从第四世纪开始，直到宗教改革时期，该文本类型一直是希腊教会使用的文本类型。宗教改革时期，伊拉斯谟 (Erasmus) 使用该文本类型作为他出版的第一版新约希腊文圣经的基础。
“约翰·伯根 (John Burgon) 的作品证明，无数早期教父所使用的基本文本类型与目前所知道的拜占庭文本类型是相同的。” 在新约的各种早期抄本中，现有5,813卷希腊文抄本， 8,000卷拉丁文抄本，1,000卷其它语言抄本。 在希腊文抄本中，“有95%之多”的抄本属于拜占庭文本类型。
这些抄本都包含了新约的某些部分，在篇幅上也有很大的差异。大约有200份希腊文抄本包含所有或大多数的新约，大约有50份包含除了福音书之外的所有新约，大约有1500份包含部分或所有的福音书。大量的抄本仅仅包含新约某一本书的一部分或几节的经文。
“拜占庭文本类型是首次公开印刷出版的希腊文新约所使用的文本类型。伊拉斯谟 (Erasmus) 使用拜占庭文本，在1516年编辑和出版了他的希腊文新约。” 除了伊拉斯谟 (Erasmus) 的五版希腊文新约（1519-1535年）之外，其它重要的公开印刷出版的公认文本希腊文新约包括罗伯特·斯蒂芬纳斯 (Robert Stephanus) 的四个版次（1546-1551年），西奥多·伯撒 (Theodore Beza) 的十个版次（1565-1611年）, 和埃尔泽维尔 (Elzevir) 的三个版次（1624、1633和1641年）。“最重要的公认文本希腊文新约是伯撒的1598年版。该版与斯蒂芬纳斯的1550和1551版是1611年《英皇钦定版》翻译的主要依据。” 因此，“公认文本隶属于拜占庭文本类型，基于伊拉斯谟 (Erasmus)、斯蒂芬纳斯 (Stephanus)、和伯撒 (Beza)的编辑工作。” 迄今为止，“大约有三十个版次、超过500次印刷的公认文本希腊文新约。各个版次之间存在某些细微的差别。”
“虽然这些版次之间存在某些细微的差别，但因为其差别既少又小，所以从根本上它们依然被认为是相同的经文。 因此，公认文本是历史悠久、稳定统一的经文，其基础是占现有抄本绝大多数的拜占庭文本类型。“公认文本逐渐被所有的新教人士一致认为是真正的新约文本。作为广泛接受的文本，公认文本成为新教正典的标准。” 它 “也是丁道尔、1611年《英皇钦定版》的译者们、宗教改革时期的其它译本所共同使用的文本。”
“现代鉴定文本是根据从1775年格里斯巴赫 (Griesbach) 到涅斯理-阿蓝德 (Nestle-Aland 28版，2012年) 期间经文鉴定学者的研究成果印刷出版的希腊文新约圣经。” 后者最新的版次于2012年出版发行。“从十六世纪开始，一直到十九世纪末，所有英文圣经所依据的希腊文新约主要都是公认文本。” 在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命、世界大战的历史巨变中，人文主义、个人主义、理性主义、科学主义、实证主义、怀疑主义的影响越来越大，人们越来越自然、容易、本能地接受所谓“科学”、“先进”的新事物，怀疑和挑战一切传统、正统和权威。
在十九世纪末，这一影响也延伸到了圣经文本和翻译领域。人们开始怀疑和挑战我们信仰的根基—上帝的话、教会正统的公认文本、传统的英文译本《英皇钦定版》（KJV），接受所谓“科学”、“客观”、经过“学者们科学和客观考证”、“先进”的现代鉴定文本和各种新译本。在十九世纪以前，人们虽然在科学中寻求答案，但基本上都相信科学是以圣经为基础的，只有圣经才是终极真理。而从十九世纪开始，各种所谓基于科学发现的新理论层出不穷。可惜的是这些新发现和新理论绝大多数都是人不相信圣经是真理的结果。
该趋势和潮流起源于西方，也通过大学、神学院、各种机构、学术界影响了《和合本圣经》的翻译和绝大多数中文新约圣经的翻译。在这一趋势的巨大影响之下，对圣经的学习和学术研究开始“与信心和生命脱离，甚至某些基督徒学者也摒弃了圣经，效法这个世界，与其他人一样相信圣经不过是一本普通的古老的书而已。”
具体来说, 随着考古中发现的越来越多和越来越多样化的希腊文新约抄本涌入西方，学者们开始斟酌和思考最新发现的经文和他们所熟悉的公认文本经文之间的区别。
格利斯巴赫 (Griesbach, 1775–1777年) 和拉赫曼 (Lachmann, 1831年) 最终脱离了公认文本，出版发行了他们自己重建的希腊文新约。他们在经文中不再使用公认文本，而是把公认文本的经文放在各种不同的经文变量之中。但是一直到1881年，随着由韦斯科特 (B. F. Westcott) 和霍特 (F. H. A. Hort) 所编辑的希腊文新约的出现，才开始产生了一个不是基于公认文本但影响比较大的《英文新约译本》，即《英文修订版》（Revised Version）。《美国标准本》（American Standard Version, 1901年）也是基于这一划时代的研究成果。《扩展本圣经新约》（Amplified New Testament, 1958年）也是如此。
二十世纪出版发行的希腊文新约基本上都遵循了韦斯科特和霍特的经文鉴定方法和方向，虽然都在此基础上有所调整，也没有严格遵循他们的结论。其中最成功的是涅斯理和阿蓝德 (NA) 和联合圣经公会 (UBS) 出版发行的希腊文新约圣经。 迄今为止，除了《英皇钦定版》的修订版—《新英皇钦定版》（NKJV）和《现代英文版》（MEV）之外，所有现代的英文译本都是基于现代鉴定文本。所有的中文译本也都是根据现代鉴定文本或其英文译本翻译的，包括《和合本》、《新译本》、《当代圣经》、《中文标准本》、《现代中文译本》、《吕振中译本》、《思高译本》等。唯一的一个例外是《中文英皇钦定版》，但该译本根据英文《英皇钦定版》翻译，而不是根据希腊文原文公认文本翻译。
“现代鉴定文本是折衷性的文本；也就是说，它是学者们使用一定的经文鉴定规则、由学者委员会投票所决定的文本。当不同抄本在某些经文上有差异时，这些学者就根据他们的规则在现有的抄本中决定哪一个抄本的经文是新约希腊文最初默示的经文。”
现代经文鉴定学主要使用三个规则：
1. 优先选择更古老的经文。
2. 优先选择更难懂的经文。
3. 优先选择更简短的经文。
第一个规则意味着要优先选择亚历山大文本类型 (Alexandrian text-type)，因为学者们一般认为它比拜占庭文本类型更加古老。而“产生于埃及亚历山大”的亚历山大文本类型的抄本“只占现存所有抄本的10-15%”。
该文本类型的经文可以在早期埃及蒲草纸抄本（比如P46和P47抄本）中发现。但是，其最重要的代表是西奈抄本（Codex Sinaiticus or Codex Aleph, 或称阿莱夫抄本，阿莱夫是希伯来文的第一个字母）和梵蒂冈抄本 (Codex Vaticanus or Codex B)。对这一文本类型的支持者是亚历山大的早期教父，其中最著名的是俄利根 (Origen, 185–254年) 和奇利禄 (Cyril, 376–444年)。 总之，公认文本以拜占庭文本类型的抄本为基础，而现代鉴定文本以亚历山大文本类型的抄本为基础。
除了公认文本和现代鉴定文本之外，多数文本在最近几年获得了一定的认可和支持。属于这一文本的希腊文新约包括赞恩·霍奇斯 (Zane Hodges) 和亚瑟·范斯德 (Arthur Farstad) 1980年出版的《多数文本希腊文新约》，莫里斯·罗宾逊 (Maurice A. Robinson) 和威廉·皮尔庞特 (William G. Pierpont) 1991年和2005年出版的《希腊文原文新约：拜占庭文本》。这两个版本完全基于拜占庭文本类型的抄本。而公认文本虽然也基于拜占庭文本类型的抄本，但是“可以追溯到伊拉斯谟 (Erasmus) 的版本和他所使用的几个希腊文新约晚期抄本。” 所以，公认文本与多数文本相比，“是属于拜占庭文本类型的一种更有明确界定的文本。” “但以理·华莱士 (Daniel Wallace) 注意到霍奇斯和范斯德的多数文本与公认文本有1,838处的不同。” 与现代鉴定文本相比，多数文本更接近公认文本。三一圣经公会没有使用多数文本的主要原因是该文本不是大公教会一直使用的文本。另外，多数文本依然采取了某些经文鉴定学的规则和方法。经文鉴定学者们既没有权柄和能力决定什么是上帝的话，而且他们的规则和方法也有诸多问题。这在后文会有详细论述。第三，它也是一种不稳定的文本，随着新手稿的发现、察验、评估和比较，处在不断的变化当中。与之相比，公认文本代表了一种稳定的文本，自从使徒时代以来就一直被众教会所使用。
自2012年起，三一圣经公会开始从希伯来和希腊原文文本翻译全新的中文圣经，而最初计划是修订《中文和合本》。《和合本》的版权归联合圣经公会所有，而且《和合本》是从《英文修订版》（该版本由鉴定文本翻译而来）翻译的。修订《和合本》的复杂性促使我们从希腊原文文本开始全新的翻译工作，因此中文新约翻译项目必然需要更长的时间来完成。
好的翻译需要时间，并且必须谨慎和带着祷告之心进行。《和合本》新约的翻译耗时16年，旧约又用了13年，整本圣经于1919年完成，成为今天使用的《中文和合本》。我们计划可以在2028年完成《三一本》旧约的翻译。
2023年是罗伯特·马礼逊（Robert Morrison）的首部中文圣经翻译《神天圣书》出版200周年，也是三一圣经公会发布新约译本《三一本》的一年。为了确保译本的权威性和完整性，《三一本》的工作继续沿袭历史上新教译者的步伐。我们希望这一全新的译本能为华人教会带来祝福以此荣耀上帝。
在《和合本》问世近一个世纪之后，一支精通圣经原文的华人译者团队正在进行全新、忠实的中文圣经翻译工作，由英国三一圣经公会（TBS）监督。为确保准确性，这部新的译本《三一本》承诺直接从希伯来马索拉文本和希腊公认经文（Textus Receptus）进行翻译。同时，鉴于中文在过去一百年中发生了显著变化，这部新的圣经翻译使用现代汉语，使其更易理解。译者团队努力在使用《和合本》中认可的神学术语和现代语言之间取得平衡。
1.“形式对等”的翻译方法
我们尽可能地进行字面翻译，只在必要时进行自由翻译。这种形式对等的翻译方法尽可能地遵循圣经语言的词序和句子结构，为读者提供最准确的译文，以便于圣经研读。
2. 我们的翻译人员
我们谨慎且虔诚地面试每一位潜在的圣经翻译者。唯有忠诚、真诚的基督徒才有资格从事这项非常重要的工作。
3. 非宗派
我们并非属于任何宗派，而是为所有新教福音派基督徒提供基础，以翻译、推广和传播纯正无误的上帝之言。我们的监督委员会由来自不同团体的牧师组成，他们坚守三一圣经公会的原则。
4. 立志于出版未经损坏的译本
我们相信圣经适用于每个人。我们致力于确保我们的圣经翻译准确无误，并且不带有教义或宗派偏见。我们只出版 “更正教或未经损坏的上帝圣言译本。” 这意味着我们不出版具有以下特征的圣经版本：
• 包含次经
• 掺杂罗马天主教的信条或其它不符合圣经的神学信仰
• 包含会导致读者曲解圣经的解释
• 包含解释性的注释或评论
• 译自损坏或有问题的圣经原文文本
• 采用动态对等或意译的翻译方法
我们三一圣经公会成立于1831年，是一个更正教机构，致力于为世界各地的人群提供忠实、精确的上帝圣言译本。我们有许多正在进行的翻译项目，并且藉着我们的销售部门和资助计划在全球分发圣经。同时，我们还为世界各地的人们提供准确可靠的圣经版本，这些版本都是从最佳的圣经语言文本翻译而来的。
在我们的名称中使用“三一”这个术语，表明我们持守基督教历史性的三一真神教义。也就是说，我们相信在永恒上帝的统一性中有三个位格：圣父、圣子、圣灵。这三个位格是同一上帝，同质，同权，同荣。
请为翻译团队代祷，让他们继续以荣耀上帝的方式完成其余圣经经卷的翻译。在新约的翻译完成之后，三一圣经公会正在把旧约从希伯来文玛索拉抄本 (Masoretic text) 翻译成汉语。公会的目的就是在未来十年之内，为全世界成千上万说汉语的人提供一个上帝整全话语既信实又精确的译本。愿上帝高举他自己的话语，使用这一译本赐福华人教会，荣耀他的名。愿一切荣耀归于上帝，直到永远，阿门！
许多人相信，圣经在以赛亚书49章12节中明确提到了中国：“看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国（‘秦’原文作‘希尼’，Sinim）来。” “秦”是中国的另一个称呼，我们至今仍然使用“Sino-”（中/汉/华-）来指代中国的事物（例如，汉学，Sinology，即为中国研究）。因此，在一章预言基督及其王国的情况下提及了这一点是非常重要的；它表明了这个民族向基督的重大转变。当我们考虑到全球五分之一的人口是中国人时，这是一个真正令人振奋的认识 …... 阅读全文
1782年，一名男婴在诺森伯兰出生，母亲是英国人，父亲是苏格兰人。这是他们的第八个孩子，给他取名罗伯特·马礼逊。不久之后，他们全家搬到了纽卡斯尔，罗伯特的父亲在那里做鞋匠。他们是基督教家庭，孩子们从小学习圣经。12岁时，罗伯特已经能背诵整首诗篇119篇了！
罗伯特14岁时，在父亲的鞋业中当学徒，每天工作十二至十四个小时。可悲的是，他与一些坏孩子交往，放弃了基督教的教养。然而，虽然他也许以为自己已经离弃了父母的上帝，但上帝并没有丢弃他。他后来写道：…… 阅读全文
